读《善待生命，善待自己》最深刻的感受：
《善待生命，善待自己》是试图对人的精神世界以至生命的有限性，做超越或突破的探索。
现代人发表“思想”，大多只是为前人的“出品”换了个包装；但这也很了不起，把火药改造成炸药叫应用，把火药应用成爆竹叫娱乐。
只有孔子为了获得发布真理的权力，宁可声称自己没有生育能力，非得说自己为周公接生出了“礼”。毛泽东对马克思也一样。
以下是原著的要点或我欣赏的“格言”，很羡慕这些学哲学出身的学者：
精神的富裕通常需要物质的付出；物质的贪婪必然牺牲精神的自由。
战争是保卫和平的低级手段，而文化上、心理上的认同才是维护和平的高级手段。
说毛笔伟大，是因为它让中国人养成了迟缓、周密、细腻、含蓄的“毛笔性格”。
民族的自信，来自它的博大胸怀和兼容品质；人的自信，来自他低调而成功的妥协。
孔子之所以成为空前绝后的圣人，是因为他特别善于妥协。对于他自己创造的理论，拱手送给了谁也没有见过的“周公”，从而也奠定了真理由他发布的优势地位。
将“善”实现为“真”，从而收获“美”。
重复的心理暗示不仅可以平和人的心境，而且具有再生人格的力量。
与其说造物主在制造无数的悲剧，不如说造物主为一切生命形式进行严格有效的训练并签发着产品合格证。每一个生命都必须严格地持证上岗，必须为自己的存在寻找合适的理由和独立的空间。
建立在平均主义基础上的社会公正，似乎是在结束一段不公平的历史，却必定是另一段不合理的社会关系的开端。平均主义的道德不过是弱者联合谋害强者所达成的一种肮脏的默契。
共同的危机感是弱小力量无条件合作的最大动力。
人们惧怕自由选择的唯一理由是因为惧怕责任。
弯着腰的人，一旦直立，便是一次精彩的抬头亮相。
买卖彩票的运行机制是成功而有效地利用了守株待兔的原理！
自主选择带来的恐惧，来自于后果和责任的未知。
“一刹那”的计算公式：以你存在的时间除以你不存在的时间。
人们通常将悠闲、松驰和没有压力的生活视为自由和追求的目标，而一旦尝试这种生活，又在不经意间发现自己只不过是一具行尸走肉。
现代生活最令人窒息的地方在于，人的个别性越来越只具有外在形式上的意义，而精神上则越来越多地趋近平均值和“标准化”。
命运是人类文明的最为杰出、极富创造、日新月异并能与时俱进的谎言。
强者总是在感恩，而弱者则习惯于抱怨。
改变二十世纪人类命运的“三M”：马克思、马尔库塞和毛泽东。
众生芸芸，可分四等：首等者，有本事，没脾气；次等者，有本事，有脾气；再次者，没本事，没脾气；末等者，没本事，有脾气。
我们无法避免偏见，但是我们却可以避免将偏见当成最后的真理。
较之于无知，偏见距离真理更远。
康德曾经说，对于我并不想表达的东西，我有权利保持沉默，正如我没有将它说出来的义务一样。
坦荡的人说话，不一定每一句都是“真”的，但一定是真诚的。
婚姻和家庭存在的理由，首先是对性行为进行规范；其次，为私有财产制度提供基础；再者，分摊社会责任；最后，实现种的延续。
最了解自己无知的人是最有知识的人。
麻木的无痛苦，同样是幸福的缺失；智慧的痛苦，却为了幸福提供了必要的精神前提。
生活中，一个幸福的诱惑，常常需要人们支付一百个甚至更多的痛苦。这种得不偿失的傻事，之所以有人前赴后继去做，原因十分简单，当事人完全为欲望所控制。
每一次的欲望满足不是消灭了一个欲望，而是滋生了更多更大的新的欲望。
人们经常说道，以苦为乐，可是实践起来，多数时候还是本能地遵循低级形态的享乐主义原则。
酒后开车，道路明显宽了许多。
赌博之所以使人成瘾，是由于结局的未知性和横财的诱惑性。
科学本是迷信的对立面，然而科学的悲剧在于它自身却走向了迷信。
科学技术是第一生产力，它同样可以是第一破坏力。
