一早到市场买早点，人很多、队伍很长，沥沥的小雨、清新的空气、喷香的油条和豆浆。融在人群中感受着新的一天带来的生生不息的气息。

          队伍的尽头是忙碌的炸油条的师傅一家，丈夫娴熟地艺术般地翻飞着手中的面团；妻子忙碌地招呼客人，一会儿包个蒸饭一会儿盛碗豆浆；女儿蹲在火炉的旁边眯着惺忪的眼睛旁若无人地刷着牙。

        最近由于物价上涨和高考招生正在进行，有人的地方就有谈论这两个话题的，在每个老百姓的嘴里都有他们自己的理解和表达方式。

         这么长的等待队伍，大家不说点什么好像浪费了良辰美景似的。油条师傅不是为他们的油条和豆浆涨价自言自语地辩白了起来：“我们也不想涨，我们这种小摊点，政府是不会重视的，不像出租车一给就是几千块补贴(为了因对油价上涨，南京给每辆出租车半年的补贴)，我们不涨点钱只能关门喝西北风去了，各位多担待，啊！”顾客们也体贴地附和着：“物价涨得确实不小，据说如果没有国家采取的措施，情况更严重，很多的国家已经出现了粮荒，这个世界到底怎么了？美国还在用粮食提炼燃油，其他国家却要饿死人了。”大家你一言我一语地说着。

        除了每天的吃喝等民生问题孩子的教育更是每次人多的地方必谈的话题。

       “你的孩子多大了？在哪儿上学？”有人看着刷牙的女孩问油条师傅。

       “15了，马上上初三。”

        “那还不去上学，难道不补课吗？”又有人好奇地问道。

         “怎不不补，不补连个高中都考不上。将来能干什么？给我炸油条！？”父亲有些无奈。

          “现在啊，有很多的大学生也找不到工作，报纸上不是报道了嘛：大学毕业卖猪肉、研究生毕业卖早点。”有见识广的顾客开始了宣讲。

          “是啊，也不知道现在上个大学为了什么？不上不行，上了好像也不行，还花那么多的钱。”

          ......

          对话和闲聊永远这样开始，也永远没有个结束的时候。

           教育到底为了什么？教育到底能改变什么？每个人都有自己的经验和看法。作为普通百姓这可能不是个问题，因为答案很明显也很简单：找一份好工作；改变孩子的命运，别让孩子和自己一样；过上幸福的生活......

          从每一个体的角度来说教育的这种功能本没什么偏颇，但是怎么看待这个功能的实现却需要我们的政府和教育主管部门加以适当的引导，否则就会出现以偏概全、以点带面的缺陷。百姓对一个牵扯自己的社会问题的认识一般有如下几个途径：

           1.自己的经历；这对每一个个体来说是主要途径，发生在别人身上怎么样他可能没有感触，但当发生在他们身上有切肤之痛时，这对他们来说才是真实的社会；比方说，自己的孩子研究生毕业了高不成低不就地，十分苦恼。

            2.身边人的经历；这个经历已经属于间接的体验，通过周边与自己有交往的亲戚、朋友、邻居等能看到来感知社会；比方说亲戚的孩子大学毕业了孩子在家闲着，没能找到工作。

            3.媒介的宣传；这也属于间接经验，通过报刊、电视、网络等媒体的新闻了解社会，者经常会有些偏颇，新闻更多的是以个案的方式呈现，而且在某一种现象还没有成为普遍现象时才成为新闻，这样的吸引眼球的新闻在公众的生活中传播会让公众认为这是一个普遍现象从而加深偏颇的认识，这就像一个怪圈：新闻是将来的社会，现在的社会是过去的新闻；到底是新闻反映了社会还是社会反映了新闻？比方说：某名牌大学的研究生卖猪肉的举动的报道。

         为此，政府或教育主管部门就应该适时地向公众发布有关这些问题的权威数据，比方说不同学历人员的就业率、薪资水平、晋升通道等等，有效的数据才可能全面地反映现实，引导公众理性地思考问题、理性地面对社会发展过程中的问题、理性地认识个性和共性的关系等等。

         就教育与职业的关系而言，教育或者说高等教育不仅仅是职业教育，不是所有的高等教育都能为受教育者的求职带来便利。教育功能有实利性亦有非实利的文化功能，它提高了受教育者的文化素养、开拓了眼界。使人类离开了蒙昧野蛮的状态，这些功能和人生幸福有关和直接的职业诉求无关。

         就教育与命运改变而言，霍勒斯.曼在《公立学校的状况》里写道：“教育是人类创造的所有设施中最了不起的人类条件均衡器，是社会机器上的平衡轮。”。“教育改变命运”应该是“教育让命运改变成为可能”这句话的简化版，但是这个简化却让本是教育作为命运改变的必要条件变成了充分条件甚至成为充要条件。这个变化让公众的无限期望有了一个简单的出口，也为他们的期望的不到满足埋下了抱怨的条件。

        政府和教育主管部门要和公众说真话说完整的话，不能为了宣传和管理的方便而把公众置于不明状态的抱怨中，这也是政府给自己减压并迈向科学管理的起点。